HAL HiSAAR

Le présent ouvrage contient le récit de voyage rédigé par Georges Redard (1922-2005) lors de sa première mission en Iran, de fin 1951 à début 1952, en compagnie de Murray Barr et Richard Nelson Frye. Le lecteur les suivra ainsi à travers les déserts de l’Iran pendant 49 jours, et prendra connaissance de leurs rencontres et de leurs découvertes, mais aussi de leurs ennuis mécaniques ou techniques. Autant d’anecdotes qui lui permettront de s’immerger dans une autre époque, une autre culture et d’entreprendre un voyage scientifique à leurs côtés. Georges REDARD (1922-2005) était un linguiste suisse, qui s’est notamment intéressé aux langues iraniennes anciennes ainsi que modernes. Il fut professeur à l’Université de Neuchâtel sur la chaire de Grammaire comparée, puis à l’Université de Berne sur la chaire de linguistique indo-européenne.

Le Vafþrúðnismál présente la joute oratoire entre le dieu Óðinn et le géant Vafþrúðnir destinée à déterminer lequel des deux est le plus sage. Les questions relèvent de la cosmogonie, de la cosmologie et des évènements futurs. Óðinn parvient à vaincre le géant en posant une question dont lui seul connaît la réponse. Le présent volume retrace l’histoire de la recherche consacrée à ce poème, examine l’ensemble des manuscrits médiévaux qui en assurent la transmission, ainsi que les hypothèses relatives à sa datation et à son lieu de composition. Cette publication constitue la première édition critique française du Vafþrúðnismál depuis celle réalisée par Frédéric-Guillaume Bergmann en 1838. L’édition critique est accompagnée d’une nouvelle traduction française et d’un commentaire approfondi avec notes philologiques. L’ensemble représente une contribution significative à l’étude de ce texte fondamental de la mythologie nordique.

Cet ouvrage rend hommage à Madame Francine Tissot (1916-2011), ancienne chargée de mission au département Gandhara-Afghanistan du Musée Guimet et enseignante en art oriental à l’École du Louvre. Figure incontournable des études gandhariennes, elle a profondément marqué plusieurs générations de chercheurs par ses travaux, notamment son ouvrage Gandhâra (Paris, Jean Maisonneuve, 1985) et le Catalogue of the National Museum of Afghanistan, 1931-1985 (Paris, UNESCO Publishing, 2006). Son oeuvre et sa personnalité généreuse ont été célébrées lors d’un colloque organisé en juin 2013 à Paris, dont ce volume rassemble les contributions. Préfacé par Osmund Bopearachchi, cet ouvrage réunit douze articles rédigés par des amis proches de Francine Tissot et des jeunes chercheurs inspirés par ses travaux : Stefan Baums, Lauren M. Bausch, Olivier Bordeaux, Jean-Marie Lafont, Laure Feugère, Henri-Paul Francfort, Laura Giuliano, Sanjyot Mehendale, Carolyn Woodford Schmidt, Katsumi Tanabe, Doria Tichit et Monika Zin. Les contributions de ce volume portent principalement sur le patrimoine archéologique et artistique du Pakistan et de l’Afghanistan, que Francine Tissot a inlassablement documenté, étudié et promu. D’autres explorent des thématiques liées à l’iconographie bouddhique de l’Andhra Pradesh ou à l’architecture hindoue des ghâts occidentaux, illustrant ainsi son intérêt pour la production artistique des régions plus méridionales. En explorant une grande diversité de sujets s’étendant des confins du bassin de l’Oxus à la plaine du Gange, cet ouvrage rend hommage à l’esprit curieux et intrépide de Francine Tissot, ainsi qu’à l’empreinte durable qu’elle a laissée dans le domaine des études orientales.

Ce volume rassemble une série de contributions qui ont animé les travaux de l’Institut d’histoire des religions (IHR) de la Faculté des Sciences historiques ainsi que ceux de l’Institut Thématique Interdisciplinaire d’histoire, de sociologie, d’archéologie et d’anthropologie des religions (ITI HiSAAR) de l’Université de Strasbourg au cours de l’année universitaire 2024. Dans le cadre des recherches sur les interactions entre traditions orale et écrite dans l’histoire complexe des religions, une attention particulière a été portée sur l’histoire de la mise par écrit de la transmission orale des savoirs religieux afin de mieux cerner les processus de normativité qui furent développés à cet effet par les adeptes d’un groupe religieux donné pour en fixer les limites, les ordonner, en déterminer le statut et en assurer la légitimité et l’autorité intracommunautaires, mais aussi pour définir l’identité même dudit groupe dans son milieu sociétal d’émergence ou d’acculturation. Ont contribué à ce volume Guillaume DUCOEUR, Alexandre GOY, Michel HUMM, Jean KELLENS, Kyong-kon KIM, Céline REDARD, Anne-Caroline RENDU LOISEL, Léo SCARAVELLA, Pierre-Brice STAHL, Philippe SWENNEN et Michel TARDIEU.

Le présent ouvrage fait suite à l’Université d’hiver Des manuscrits anciens à l’élaboration des éditions critiques, organisée par Guillaume Ducoeur, Céline Redard et Kyong-kon Kim, ayant eu pour objectif de mettre en avant la richesse et la diversité des collections conservées à la Bnu de Strasbourg. Les recherches présentées dans ce volume témoignent de cette diversité intellectuelle et patrimoniale propre à la ville et à ses fonds. Par leurs compétences disciplinaires variées, les intervenants ont su faire émerger des observations inédites sur des documents parfois peu étudiés, depuis une tablette cunéiforme du IIe millénaire avant notre ère jusqu’à un carnet d’étude d’égyptologie du XIXe siècle, en passant par un manuscrit jaïn.

À la veille de Noël 1588, Henri de Guise, chef charismatique de la Ligue catholique, est assassiné sur ordre du roi Henri III. Cet événement marque un tournant majeur dans le processus de contestation et de désacralisation de l’autorité royale de la fin du XVIe siècle, ouvrant la voie au régicide d’Henri III, le 1er août 1589. Dans cet ouvrage issu de son mémoire de recherche en Histoire des religions, Nicolas Champeaux explore l’existence d’une forme de radicalité religieuse au sein de la Ligue durant l’année 1589. Pour ce faire, il analyse avec précision trois libelles anonymes publiés à quelques mois d’écart, avant et après l’assassinat du roi Henri III : Le Faux visage descouvert du fin renard de la France ; Discours en forme d’oraison funèbre, sur le massacre et parricide, de messeigneurs le Duc, & Cardinal de Guyse, et enfin Le Martyre de Frere Jacques Clement de l’ordre Saint-Dominique. À travers l’examen du discours et de l’argumentaire ligueur présents au sein de ces textes, l’auteur éclaire les mécanismes de transformation des idées en actes. Loin de se limiter au seul cadre du XVIe siècle, cette étude, mêlant histoire, anthropologie et sociologie, interroge les ressorts de la violence exercée au nom du sacré.

Les découvertes archéologiques en Asie centrale tout comme les recherches philologiques et numismatiques en ce domaine se révèlent être de plus en plus fructueuses quant à la compréhension des échanges interculturels entre les mondes grec, romain, perse, centre-asiatique et indien au cours des premiers siècles de notre ère. Les territoires à la jonction de l’Inde, de l’Iran et de la Chine, tels la Bactriane et le Gandhāra, furent des lieux de passages privilégiés pour le commerce, la diffusion de techniques artisanales et artistiques, la propagation de doctrines religieuses et, de ce fait, furent des carrefours stratégiques que se disputèrent durant des siècles satrapes, diadoques et chefs claniques. Depuis la conquête d’Alexandre le Grand au IVe s. av. J.-C., les relations constantes avec la Perse hellénisée, l’hégémonie des royaumes gréco-bactriens puis indo-grecs durant deux siècles (IIIe-IIe s. av. J.-C.) ont abouti à un certain degré d’hellénisation de ces territoires qui demeure grandement perceptible dans les productions architecturales et artistiques, mais aussi dans les sciences, la littérature et le monnayage. Culminant à 2 500 mètres d’altitude, entourée des hautes montagnes de l’Hindūkush et de Koh-i-Baba, la vallée de Bāmiyān fut l’un de ces lieux de passage obligés entre Taxila, Kabul, Begram et Bactres et, ainsi, contribua notamment à l’essor et à la diffusion de l’art bouddhique en dehors de ses propres limites territoriales. Les contributions de ce volume sont dues à Paul BERNARD, Osmund BOPEARACHCHI, Eléonore BUFFLER, G. Djelani DAVARY, Guillaume DUCOEUR, Arnaud MARGUIER, Akira MIYAJI, Nader NASIRI-MOGHADDAM, Claire POULLE, Anna Maria QUAGLIOTTI, Nadia TARZI, Zemaryalaï TARZI, Francine TISSOT, Marina TOUMPOURI, Vincent TOURNIER, Alexandra VANLEENE.

Cette étude s’intéresse à l’histoire de la diffusion du culte de la divinité de l’orage So dans l’aire Ajatado en Afrique de l’Ouest. Les populations de cette aire géographique ayant traversé les régions Yoruba au cours de leur migration, il importe de retrouver les influences possibles du culte de Shango sur celui de So, puis de définir la période la plus ancienne, témoin du culte de So dans l’aire Ajatado. En suivant ces populations dans leur déplacement au cours des siècles, une comparaison intéressante en rapport avec le culte de la divinité de l’orage révèle trois zones culturelles, à savoir l’Est et l’Ouest de l’aire Ajatado, les aires Yoruba et Ajatado, la côte des esclaves et l’outre Atlantique. La problématique de cette recherche en histoire des religions est abordée à la lumière de l’archéologie pour définir le parcours migratoire des populations, de l’anthropologie pour cerner l’être Ewé et Yoruba dans son rapport avec les divinités, puis de la sociologie pour identifier les incidences de ce culte dans l’organisation de leur société.

L’art bouddhique du Gandhara est un sujet qui enthousiasme les indianistes, les historiens de l’art et les archéologues depuis la découverte des premières images par les officiers britanniques de la Compagnie des Indes au milieu du XIXe siècle. Les questions qui lui sont intrinsèques ont suscité des débats souvent passionnés qui concernent directement le domaine plus large des études asiatiques : l’origine de l’image anthropomorphe du Bouddha et le problème des influences occidentales, la chronologie (absolue et relative) de l’école et la date du souverain kouchan Kaniṣka. La bibliographie consacrée à cette production plastique est vaste. La volonté d’entreprendre une nouvelle étude sur ce sujet résulte du constat qu’il n’existe aucun ouvrage se donnant pour objet l’examen des différents styles de la région. Les sculptures produites aux cours des premiers siècles de notre ère dans la région du Gandhara présentent des points communs qui justifient la désignation d’un « art du Gandhara » : l’emploi privilégié du schiste gris, le sujet essentiellement bouddhique et l’esthétique nourrie des héritages indien, iranien et gréco-romain de cette région située au carrefour de l’Asie du Sud et de l’Asie centrale. Malgré l’évidente homogénéité, il existe d’importantes variations iconographiques et formelles locales. À l’appui d’un large corpus d’oeuvres dont les provenances sont documentées, cet ouvrage circonscrit et caractérise les nombreux langages plastiques et propose une synthèse des « arts bouddhiques du Gandhara ». La première partie de cet ouvrage délimite les cadres géographique, historique et historiographique nécessaires à l’examen des langages plastiques. Puis, guidant le lecteur depuis la vallée du Swat, à travers la vallée du Siran, le Pendjab, le bassin de Peshawar, les passes septentrionales et la région du Kāpisā, la seconde partie révèle la richesse et la diversité des ateliers de sculpteurs sur pierre. Cette carte des arts bouddhiques du Gandhara permet ainsi de réexaminer des problématiques liées à la logique de l’école gandharienne, aux relations entre les récits bouddhiques littéraires et visuels et à l’émergence d’iconographies dite « mahāyāniques».

Some fundamental aspects of the biblical epic Heptateuchos, wrongly attributed to Cyprian, still need much research. The essays collected in this volume represent a preliminary work to the complete edition and exhaustive commentary on which the members of UR 4377 in Strasbourg are working, and provide analyses in particular of the less studied topics of Heptateuchos. Though the Heptateuchos is possibly the most organic attempt at poetic rewriting of the Old Testament, attributed to "Cyprian the Gaul" by R. Peiper, the latest editor of the text in CSEL 23 (1891), we do not have a comprehensive analysis of this poem yet that can provide a clear grasp of the poem’s compositional logic, show which of its biblical model’s content was used, and expound the context and purpose of its versification. It is apparent that in many respects the Heptateuchos is still profoundly unknown. For this reason the UR 4377 of Catholic Theology and Religious Sciences of the University of Strasbourg, notably its ERCAM ("Équipe de recherches sur le christianisme antique et médiéval"), with its statutory members and its associate members, is engaged in the publication of a new critical edition of each of the seven books of the anonymous poem of uncertain date, the Heptateuchos, also providing an exhaustive commentary. The essays collected in this volume represent a preliminary work for the upcoming edition and commentary planned by the members of UR 4377 in Strasbourg. Above all, they show how the anonymous author was interested in safeguarding the criterion of the narratio probabilis in the poem, through probable references to Judeo-Hellenistic literature and by refining the exegetical reading of the text with references to classical and Christian poetry.

En étroite collaboration avec Céline Redard, Nicolas Champeaux réunit dans ce volume dix-sept fiches de présentation de documents conservés dans les collections de la Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg. De l’Égypte ancienne au XIXe siècle, du latin au chinois littéraire, les documents étudiés sont d’une grande diversité et sont le reflet de la variété de parcours et d’intérêts des auteurs de ces fiches. Cet ouvrage propose de retracer l’histoire individuelle de quelques documents anciens présentant un lien avec les religions. La découverte de documents si anciens et précieux fut, pour chaque étudiant, une aventure. Ils vous invitent à une promenade aux quatre coins du globe et à découvrir certains secrets que recèlent les collections de la Bnu.

Cet ouvrage est publié à la suite de l'exposition Joyaux du bouddhisme cambodgien organisée au Musée des Beaux-arts et de la Dentelle du 15 octobre 2022 au 28 février 2023. L’exposition « Joyaux du bouddhisme cambodgien » est née d’une collaboration exceptionnelle entre le musée des Beaux-arts et de la Dentelle et des chercheurs associés à l’Institut Thématique Interdisciplinaire HiSAAR (Histoire, sociologie, archéologie et anthropologie des religions) de l’Université de Strasbourg, à l’occasion de l’organisation à Alençon d’une journée d’études consacrée à la dernière vie du Buddha prenant appui sur la collection d’objets en provenance d’Asie du Sud-Est constituée par l’Alençonnais Adhémard Leclère (1853-1917). Dans cette publication qui associe les communications de la journée d’études « La dernière vie du Buddha » et le catalogue des objets présentés dans l’exposition « Joyaux du bouddhisme cambodgien», le lecteur est invité à regarder l’Asie du Sud-Est par la fenêtre que le Résident Leclère ouvrit il y a plus d’un siècle, et à s’imprégner du Cambodge reçu par celui qui se baptisa Abélard le Khmer, un orientaliste de terrain formé sur le tas, comptant parmi les pionniers des études extrême-orientales, qui participa à la préservation de témoignages exceptionnels devenus incontournables pour l’étude des sociétés cambodgiennes au XIXe siècle.

Dans les années 1830, l’envoi par Brian H. Hodgson (1800-1894) de plusieurs dizaines de manuscrits bouddhiques du Népal, en langue sanskrite, à la Société asiatique de Paris ainsi qu’à Eugène Burnouf incita ce dernier à prendre aussitôt connaissance de leurs contenus afin de restituer l’histoire du bouddhisme indien. Parmi ces ouvrages, E. Burnouf se lança notamment dans la traduction de l’Aṣṭasāhasrikā prajñāpāramitā ou la Perfection de sagesse en huit mille [stances], une vaste « somme philosophique », écrivit-il, en 1844, « où se trouve contenue la partie spéculative la plus élevée du Buddhisme ». Trop tôt disparu, sa traduction de l’un des textes les plus anciens du bouddhisme mahāyāna, datant du Ier s. ap. J.-C., était restée en l’état – un cahier de 430 pages manuscrites in-4° conservé à la Bibliothèque nationale de France – et n’avait jamais fait l’objet d’aucune édition. Le présent volume donne donc l’occasion de prendre connaissance du travail pionnier qu’entreprit E. Burnouf sur la difficile littérature bouddhique relative à la doctrine de la prajñāpāramitā. Eugène BURNOUF (1801-1852) fut professeur de langue et littérature sanskrites au Collège de France et membre de l’Académie des inscriptions et belles lettres. Outre ses travaux sur l’Avesta et le Ṛgveda, ses recherches portèrent sur la littérature bouddhique en langues pālie et sanskrite. Il publia notamment un Essai sur le pali, en 1826, une Introduction à l’histoire du buddhisme indien, en 1844, puis une traduction en français du Saddharmapuṇḍarīkasūtra, en 1852.

Les recherches présentées par Z. TARZI dans ce volume eurent pour point de départ sa traduction du persan en français du rapport de fouilles de l’Institut Afghan d’Archéologie (IAA) relatif au site de TM III et publié en 1982. Cette nouvelle fouille entamait les pentes sud de la colline de Maranǰān (TM), tandis que les sites de TM I et TM II, situés dans la partie haute de ladite colline, avaient déjà été fouillés en 1933 par la DAFA (Mission J. Hackin – J. Carl), et fait l’objet d’une publication posthume en 1951, dans le tome VIII des MDAFA. À la lecture de ce dernier, il s’est avéré que les éditeurs n’avaient pas lu l’ensemble des rapports de J. Hackin et de J. Carl. Ce fut donc en lisant et en analysant l’ensemble des rapports, des plans, des croquis et des photographies, pour certains inédits, que Z. TARZI put déterminer l’importance du petit monument de TM I, un monastère qui semblait être curieusement isolé. En 1982, en effet, les fouilles de l’IAA dévoilèrent que le grand monastère (TM III) se trouvait au pied de la colline et qu’il formait finalement, avec TM I et II, un ensemble monastique important de la région méridionale du bassin de Kābol. Ainsi, selon les règles qui définissaient le choix de l’emplacement des monastères bouddhiques par rapport à celui des villes et des villages à qui ils devaient leur subsistance, les monastères TM I-III se révélèrent être dépendants de la ville de Kābol-Bālāhesār (à l’emplacement de la célèbre citadelle de la capitale afghane). Pour comprendre les relations et l’interdépendance entre les villes et les monastères bouddhiques dans la région de Kābol, Z. TARZI rouvrit tous les dossiers et compulsa l’ensemble des publications des explorateurs et archéologues du XIXe s. et de la première moitié du XXe s., tels M. M. Lal, Ch. Masson, J. M. Honigberger, jusqu’aux fouilles d’A. Godard (DAFA). Il put ainsi fixer l’emplacement de la ville kuṣāne du Sud de Kābol, sur la rive droite de la Logar, grâce à la présence de ces monastères bouddhiques et de leurs majestueux stūpa (Šewaki, Kamari, Sehtopān, etc.). Tandis que la ville grecque de Bagrāmi, au Sud-Est de Kābol, dépourvue de monastères bouddhiques, semble avoir été construite avant la propagation des monastères aux grands stūpa, le meilleur exemple d’une ville qui contient, dans ses différentes couches archéologiques, des vestiges de l’époque achéménide jusqu’aux temps modernes, reste celle de Kābol-Bālāhesār, entourée qu’elle fut de monastères bouddhiques qui furent bâtis durant une longue période, du temps des Grands Kuṣāns à celui des Turco-Héphthalites.

Le renouveau de l'exégèse vétéro-testamentaire et néo-testamentaire, la reconsidération de l'Histoire juive de l'époque du second Temple et des prémices du judaïsme rabbinique, les nouvelles approches du travail de l'historien constituent un ensemble d'acquis autorisant de nouvelles hypothèses sur les origines du mouvement des disciples de Jésus entre 30 ap. J.-C., date approximative de la mort du Maître, et 135 ap. J.-C., date de l'édit de l'empereur romain Hadrien 876-138) interdisant aux juifs l'accès à la Ville Sainte. Or, durant cette période, ce mouvement des disciples de Jésus, né en milieu sémitique, muta en milieu hellénistique. Cet ouvrage tente d'éclaircir quelques-uns des questionnements historiques et épistémologiques qui se posent à l'historien des religions, à savoir quelles ont été les incidences de cette mutation socio-culturelle ? Parler de nazaréens, d'hellènes, de judaïsants, de fils de Dieu a-t-il du sens et, si oui, lequel ? Jésus fut-il un fondateur d'un nouveau courant religieux ou bien un réformateur/rénovateur du judaïsme de son temps ?

À Rome, comme pour les autres cités du monde méditerranéen antique, les dieux faisaient pour ainsi dire partie des communautés humaines : intégrer une de ces communautés revenait donc à adopter ses dieux. Parmi celles-ci, les communautés politiques avaient toutes « leurs » dieux et « leur » religion. Tout acte « politique » (c’est-à-dire en rapport avec la polis, ou civitas) était donc aussi « religieux », et inversement, car il s’agissait des deux faces d’une même médaille. Pour comprendre les évolutions qui ont affecté la vie religieuse publique des multiples communautés humaines progressivement soumises à l’autorité souveraine de Rome, puis intégrées dans l’Empire à l’apogée de sa dynamique de puissance (iiie s. av. J.-C. – iiie s. ap. J.-C.), il faut commencer par appréhender les structures religieuses sur lesquelles s’appuyait le pouvoir romain dans ses formes successives. Pouvoir et religion publique étaient tellement liés dans l’Antiquité qu’il n’était pas possible que le passage d’une cité-État italienne en un empire allant de l’Écosse à l’Euphrate et au Sahara ne générât pas des mutations considérables au sein de la religion romaine. De même, le changement d’échelle spatiale a entraîné une confrontation de Rome avec des cultes de plus en plus étrangers qui a eu des conséquences assez variées pour la religion romaine publique et les religions privées, comme pour ces autres cultes. Enfin, au fil des siècles, les religions des populations d’abord soumises au pouvoir de Rome, puis progressivement de plus en plus intégrées au sein de la communauté impériale, ont elles-mêmes connu des transformations importantes. Toutefois, la distinction entre les Romains « de Rome », et par extension d’Italie, et les autres Romains résidant au sein des communautés provinciales, a toujours persisté et s’est manifestée dans la vie religieuse de ces Romains des provinces.

Over the last 30 years, many books, conferences and volumes have been devoted to the relationship between text and image in the Late Antiquity and in the Middle Ages. But there has been little space for poetic texts, which, in addition to the direct or mediated message, also demand the attention of the analyst through the impact of the intertext of the entire Latin poetic tradition, multiplying the levels of meaning and therefore the possibilities of interpretation. In relation to the recognition of the need to consider texts (mental or written) as sources of inspiration for images, we are now in a position to take a further step by applying to medieval culture the concept of iconotext developed by Liliane Louvel (2018) for modern literature. In this vein, the Versus ad picturas conference therefore aims to contribute to the study of the relationship between the images we now call artistic, painted on walls, fabrics, stained glass or parchments, and the verses that often accompany them materially or ideally, and which are now increasingly recognised as essential to their cultural understanding and social framing, in the hope of bringing us closer to the meaning hidden in their combination and the meaning perceived by the commissioners, executors and viewers of the time.

Ce volume réunit les contributions présentées lors du colloque « Santuaires et paysages. La découverte des lieux de culte en Méditerranée centro-orientale », organisé à l’université de Strasbourg par l’ITI HiSAAR (axe 4 - Pratiques rituelles : gestes, objets et représentations) avec le soutien de l’UMR 7044 Archimède. Il a rassemblé des chercheurs travaillant sur la redécouverte des sanctuaires antiques, sur les rapports entre paysages et lieux de culte, ainsi que sur l’archéologie, l’histoire et l’anthropologie des religions antiques, en Italie centro-méridionale, en Sicile, dans le bassin égéen et en Méditerranée orientale. Ont contribué à ce volume Marina Albertocchi, Jérôme André, Gregorio Aversa, Giorgio Camassa, Davide Caruso, Angelos Chaniotis, Chloé Chezeaux, Stella Chryssoulaki, Rita Cioffi, Olivier de Cazanove, Monica De Cesare, François de Polignac, Leonardo Fuduli, Florence Gaignerot-Driessen, Elvia Giudice, Giada Giudice, Jean-Marie Husser, Anne Jacquemin, Tobias Krapf, Didier Laroche, Daniela Lefèvre-Novaro, Massimo Limoncelli, Clemente Marconi, Giovanni Mastronuzzi, Tommasina Matrone, Sophia Michalopoulou, Silvia Negro, Federica Palumbo, Maria Cecilia Parra, Sylvain Perrot, Marta Pestarino, Elisa Chiara Portale, Sveva Savelli, Giacomo Vizzino, Corentin Voisin, Leonidas Vokotopoulos, Jasmine Zitelli.

Knowing that the life of the historical Buddha is recounted in the sacred texts in a variety of ways, depending on chronological, linguistic, geographical and other criteria, we thought it critically important to have a straightforward discussion by organising an international symposium on the subject at the University of Strasbourg on 11 and 12 June 2024. In fact, some textual narratives do not correspond to the known iconographies, and some iconographies have no corresponding texts. Important events in the life of the Buddha are not homogeneously represented in schools of art in ancient South and Southeast Asia. This fact is directly linked to the marked differences in the way events are recounted in the sacred texts. The many variations include: the manner in which the future Buddha was born; the final motivation that drove him to leave the palace to become an itinerant ascetic; whether or not when he left his household to become homeless, he left behind his newborn son Rāhula; the way in which he spent the time that elapsed between the moment of enlightenment and the first sermon. These shifting storylines have not only guided and perhaps confused artists of the past, but they have also deeply confused modern scholars, especially art historians. Contributors to this volume include Norihisa BABA, Osmund BOPEARACHCHI, Max DEEG, Guillaume DUCOEUR, Robert GOLDMAN, Lilian HANDLIN, Oskar von HINÜBER, Kyong-kon KIM, Richard SALOMON, Robert SHARF, Peter SKILLING, Monika ZIN.

This volume, arising from the International Colloquium held at the University of Strasbourg in May 2024, reexamines the exceptional artistic production of the so-called Gandhāran Art through the lens of the work of artists and artisans, in an effort to renew our understanding by emphasizing the objects themselves and the techniques employed by their creators, but also the daily realities of the artisans, their aspirations, and their representations. At the time of the first discoveries of Gandhāran Art, exploration brought these works to light before archaeology had developed as a formal discipline. Many lack clear provenance, and even more are without stratigraphic context. The result was a heterogeneous collection that presents significant challenges for study. A century of archaeological research has shown that Gandhāran Art cannot be reduced to simplistic concepts. From this art, there remains only a conventional name applied to an exceptional artistic production. Fortunately, artists and artisans have left a message through their works, which may help illuminate this complex picture. Since the mid-20th century, systematic archaeological surveys have uncovered numerous objects now more reliably linked to their discovery contexts. Acknowledging both the abundance of poorly documented works and the advances of recent research, this volume seeks to renew our understanding of Gandhāran Art through scientifically grounded approaches. The purpose was to start from the objects, either directly or indirectly associated with the label of Gandhāran Art, recognizing that this production extends far beyond the borders of modern Pakistan and Afghanistan and must be reconsidered within a wider art historical context, shaped by connections to distant regions and religious traditions. Given the unprecedented opportunities offered by digital technologies to gather and cross-reference sources at scale, it seemed timely present, once again, the Art(s) of Gandhāra. The publication opens with a tribute to the late Professor Zémaryalaï Tarzi, a pioneer of Afghan excavations, followed by what would become his final scholarly contribution. Contributors to this volume include Laeiq AHMADI, Olivier BORDEAUX, Vydhegi BRICE, Angela CHANG, Claire CHESNEAU, Giulia FORGIONE, Alejandro GALLEGO, Chai Yee LEOW, Mònica LÓPEZ-PRAT, Arnaud MARGUIER, Satoshi NAIKI, Michaël RAKOTOZONIA, Birgit Angelika SCHMIDT, Gil STEIN, Zémaryalaï TARZI, Alexandra VANLEENE and Shao XUECHENG.

Ce volume rassemble les contributions présentées lors du colloque international Barlaam et Josaphat dans l’histoire des religions qui s’est tenu les 23 et 24 mai 2023 à l’Université de Strasbourg. Dans une perspective interdisciplinaire et comparative, doublée d’une approche historico-critique, les intervenants ont mis en relief les particularités de quelques-unes des différentes recensions du récit de Barlaam et Josaphat. Ainsi, ils montrent comment chacune des communautés religieuses (manichéisme, islam, christianisme, judaïsme) s’est saisie de ce récit hagiographique dont la structure narrative eut pour base la trame générale de la vie traditionnelle du Buddha, pour orienter sa portée didactique en fonction des contextes religieux et politiques ainsi que des enjeux doctrinaux de leur temps. Dès la réécriture du modèle bouddhique par les manichéens, puis de ses différentes recensions islamisées et christianisées tant géorgienne que grecque, ou encore judaïsée, le récit de Barlaam et Josaphat eut, tout au long des siècles, une postérité sans précédent que se partagèrent des cultures et des communautés religieuses, parfois rivales, mais qui voyaient néanmoins dans cette hagiographie malléable un modèle de vie ascétique, c’est-à-dire un moyen habile d’interrogation et de questionnement portant, si ce n’est à la conversion, du moins à un changement de mode de vie. Ont contribué à ce volume Jessica ANDRUSS, Osmund BOPEARACHCHI, Marie-Pierre COSTET-TARDIEU, José CUTILLAS FERRER, Max DEEG, Guillaume DUCŒUR, Marlène KANAAN, Elguja KHINTIBIDZE, Claudia ROSENZWEIG, Gaga SHURGAIA, Michel TARDIEU et Marion UHLIG.

Ce volume rassemble les contributions présentées lors de la Journée d’étude interdisciplinaire « Au-delà des grandes religions. Comment penser les systèmes, les pratiques et les mouvements religieux minoritaires », qui s’est tenue les 4 et 5 mai 2023 à l’Université de Strasbourg. Cet évènement à destination des jeunes chercheurs manifeste une forte volonté pluridisciplinaire. Les différentes contributions explorent les notions de minorités religieuses et les phénomènes religieux minoritaires (systèmes, pratiques et mouvements). À l’aide des outils issus de la sociologie, de l’histoire, de la philologie, de l’anthropologie et de la philosophie, ce volume nous transporte à travers différents espaces et différentes périodes à la rencontre de ce qui fait la minorité dans l’étude des religions. Ont contribué à ce volume : Kerem Görkem Arslan, Elsa Cuillé, Davide De Caprio, Philippe Ertzer, Ghislain Jamey, Anthony Keller, Juliette Lecorney et Thibault Wozniak.

Lors d’une journée d’étude coorganisée par l’ITI HiSAAR (université de Strasbourg) et l’ISTA (université de Franche-Comté) en 2021, des archéologues, des historiens des religions et des spécialistes des littératures grecque, sanskrite et chinoise se sont interrogés sur les productions artistiques (monnaies et reliquaires) qui témoignent d’échanges entre des ateliers grecs et indiens et sur la construction littéraire de figures historico-religieuses (le sage indien Calanos, le roi gréco-indien Ménandre) ou de mythes (les colonnes indiennes d’Héraclès, l’eau noire du fleuve Mélas) emblématiques des rencontres entre la Grèce et l’Inde.

Ce volume rassemble une série de contributions présentées lors de la Journée d’étude qui fut organisée à Urville-Bocage (Manche), le 28 mai 2022, et qui eut pour finalité d’évoquer le parcours de Jean-Louis Burnouf (1775-1844), natif de cette commune normande, et l’intérêt qu’il porta à l’étude du sanskrit, ainsi que de rappeler les recherches, dans les domaines de l’iranologie et de l’indologie, que son fils, Eugène Burnouf (1801- 1852), entreprit à sa suite et qui renouvelèrent définitivement le savoir des Européens sur l’histoire des religions de l’Iran préislamique et de l’Inde védique et ancienne, à savoir le mazdéisme, le védisme et le bouddhisme. Ce volume est aussi l’occasion de faire connaître son patient travail de traduction de textes bouddhiques en un temps où bien souvent celui-ci ne pouvait se faire qu’à partir d’un ou deux manuscrits en provenance de l’Asie du Sud. Laissées en l’état après sa mort survenue en 1852, ses traductions du Lalitavistara (ch. 1 et 2), vie traditionnelle du Buddha Śākyamuni, et du Kāraṇḍavyūha – sūtra exaltant la puissance et les vertus du bodhisattva Avalokiteśvara –, sont ici présentées et éditées pour la première fois et offrent l’occasion d’apprécier le génie philologique de l’un des plus grands orientalistes du XIXe siècle.

Ce volume rassemble une série de contributions présentées lors du colloque célébrant le centenaire de l'Institut d'histoire des religions, créé à l'Université de Strasbourg en 1919, et portant sur les identités collectives qui se définissent et se disent à travers un ensemble de symboles relevant du discours (récits nationaux, mythes de fondation, épopées, historiographie, doctrines), des comportement (rituels, règles morales, pratiques communautaires), de l'esthétique (images, architecture, symboles graphiques) et des institutions. La religion étant par nature matrice de sens et productrice de symboles, l’intervention du facteur religieux dans les identités collectives s’observe à toutes les périodes historiques et dans tous les types de sociétés. Par sa fonction symbolique donc, par sa puissante capacité d’intégration, mais aussi par sa propension à l’exclusion, la religion se trouve inévitablement impliquée dans la plupart des processus identitaires. La contribution de l’histoire des religions à la réflexion sur ces questions apparaît donc utile, et si elle impose le recul d’un temps parfois très long, nous sommes d’avis que la perspective ainsi ouverte n’en sera que plus éclairante. Ont contribué à ce volume Corinne BONNET, Arnaud BROTONS, Guillaume DUCOEUR, Françoise DUNAND, Michel HUMM, Jean-Marie HUSSER, Damien KARBOVNIK, Kyong-Kon KIM, Thierry LEGRAND, Francesca PRESCENDI, Anne-Caroline RENDU-LOISEL, Natale SPINETO, Pierre-Brice STAHL, Philippe SWENNEN et Michel TARDIEU.